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構造物としての建築については、建築物へ 関連用語については建築用語へ プレハブ建築の施工 建築（けんちく）とは、 人間が活動する空間を内部に持った構造物を、計画、設計、施工そして使用するに至るまでの行為の過程全体、あるいは一部のこと。また、そのような行為によって作られた構造物そのものを指すこともある。ただし、本来後者は建築物と呼ぶのが適切である。 後述のように、建築とはArchitectureの訳語であるが、Architectureは個々の建物ではなく、建物を造る行為（過程、技術）を指す。個々の建物（Building）を示す場合は「建築物」と呼ぶべきところであるが、実際には混同されて使われることも多い。また、芸術的な作品を建築と呼ぶべきだと考える人もいるが、これもArchitecture - Buildingの区別とは関係ない。 ローマ時代の建築家、ウィトルウィウスが著した、現存する最古の建築理論書「建築書（建築論、建築十書とも）」によると、用(utilitas)・強(firmatis)・美(venustas)を兼ね備えることが求められるものであり、これを実現する為に、芸術的かつ科学的見地に立たねばならないとされる。 建築の対象を大きく捉えると地域計画・都市計画・景観デザインなどの総合的な環境デザイン構築、コミュニティ形成までに関わり、小さくは室内の家具、小物に至る物作り全般までに関わる。しかし、通常は一定の敷地を単位にして捉えられる。 日本の建築関連の法令の一つである建築基準法では同法第2条十三号により「建築物を新築し、増築し、改築し、又は移転することをいう」と定義されている。
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〈建築〉という用語は比較的新しく， 1897 年 (明治 30) に造家 (ぞうか) 学会が建築学会と改称してから公認されたもので， 建築学者の伊東忠太がアーキテクチャー architecture に対応する新語として提案した。 それまでは，土木建築工事一般を〈普請 (ふしん)〉， 建物に関する工事を〈作事 (さくじ)〉と呼んでいた。 アーキテクチャーとは，単なる建造物 building， structure に対して，一定の芸術的様式をもつ建物一般をさす集合名詞であり， かつ，それらをつくりだす建築技芸の体系を意味する。 すなわち建築術あるいは建築芸術の意である。 しかし，日本での〈建築〉という言葉は， 伊東忠太のこうした意図にもかかわらず， 今日でも主として建造物，建築工事の意に用いられ， 建築を土木から区別する役割しか果たしていない。 ［建築の意味］ 建築は，人間が寒暑や風雨や攻撃から身を守るために家をつくり， また，神をまつり，祖先を葬るために記念物をつくることから始まった。 それゆえ建築術は，原始時代から人間の物質的要求と精神的要求の双方を満たすために役だってきたといえる。 日々の生活に追われた狩猟時代には， これら二つのものに対する配慮には， 格別の差異がなかったと考えられるが， 文明の発展と生活の余裕が目だってくるにつれ， 神や祖先に関する記念物には，より耐久力のあるものを入念につくるべきだと考えるようになった。 また，人間が大きな集団や部落をつくるにつれ， 秩序維持のための階層差が生じ，首長や有力者の家がよりりっぱにつくられるようになることも自然のなりゆきであった。 こうして，宗教建造物はもちろんのこと， 世俗的な建物においても，建築の規模の大きさ， 材料の選択，構築法の入念さ，装飾の豊かさなどによって， 実用品としての建築の必要を超えるさまざまのくふうが行われ， 建築は，その建物の所有者や関係者の権威と財力， 社会的地位や責任感，生活の哲学と理想， 文化・文明の推進者としての意欲や実行力を目に見える形で表現するものとなった。 建築がもつこうした象徴性は，宗教建造物や支配者の宮殿・邸宅だけに働いているものではなく， 庶民の住む町屋や農家にも存在する。 それは，繰り返し試みられた建築術上のくふうから， 地味ではあるが堅実で耐久性があり， どんな家族構成や生活形態であっても比較的便利に使える形式と形態がおのずから形づくられてきて， それぞれの国や地方や時代の人間生活の現実と理想を同時に示す生活哲学の鏡となっているからである。 人々が，どんなに質素な建物であっても， 様式性をもった民家に限りない魅力や意味深さを感ずるのは， このためである。 また建築は，たとえ一個人の所有物であっても， 必ず都市や村落の一点景となるので， その町，その村の共有の所有物となる宿命をもっている。 美しい宗教建造物や公共建築，また， りっぱな民家や町並みは，その町の誇りとなり， 郷土の標識として，住民の愛郷心や団結心を呼び起こす。 このようにして，建築は人間生活の最も現実的・具体的な舞台装置および背景として生まれ， しかも最も総合的・恒久的な文化・文明の証跡として， 後世にも生きつづける可能性をもっている。 ［建築様式の意味］ 建築の一大特色は，それが必ずある一定の建築様式をもっているということである。 他の芸術にも様式性はあるが，それらが個人やグループの個性に多くを依存しているのに対して， 建築においては，個性よりも，同時代・同地域の他の建築物との共通点のほうが強く現れる。 これは，建築がまず用途や目的をもち， 風雪や時の流れに耐えねばならない実用品であること， 大規模で重量があり，重力，風力，地震力， 攻撃力のような大きな物理的な外力に耐えなければならない構造物であること， そして，以上の要求を満たしたうえで， しかも見苦しくなく，できれば美しく， なるべく意味深い形態をもつ象徴物でありたいこと， という三つの条件を満足させなければならないことに関係している。 古代ローマの建築家で，ギリシアの建築家たちの技術と思想を伝えたウィトルウィウスは， 前 30 年ころ《建築十書》を著し，そのなかで， 有用さ utilitas，耐久力 firmitas，美しさ (魅力) venustas という建築 3 原則で， このことを要約している。 古来，建物を建てる人々は，財力，入手し得る材料， 技術，労働力が許す限り，これらを同時に達成する方法を考えてきた。 上記の 4 条件に，風土，気候，宗教，政治， 社会体制，時代思潮，風俗・流行などの要因が， それぞれの個別的条件とからみ合って， 地域と時代と建物種別に最も適合した構造法と形態と装飾の共通項をつくり出した。 これが様式である。 様式はこの意味で，建築の生活に対する適合性・妥当性を保証するしるしであるとともに， その時代や地域が，文化的に，また人間的に統一された目標をもっていたことを示す標識である。 ただ，いずれの時代においても，強烈な個性をもつ建築家が現れて， それまでにない新しい形式や装飾を生み出し， 同時代人や後世に大きな影響を及ぼすことはしばしばあったが， それでも，その時代の基本様式から大きく逸脱してしまうことはなかった。 しかし，20世紀に入ってからは，このような建築様式と社会との調和が失われつつあることは確実で， それが建築様式の混乱と都市の乱雑化に明白に現れている。 そしてこれは，いわゆる近代社会が，このままでは文化的に調和した統一体として持続してゆくことが困難なことを暗示している。 ［建築材料と建造技術］ 建築材料は，古代から現代まで一貫して用いられている木材， 石材，鮭瓦，タイル，石灰などの伝統材料と， 鉄と鋼，鉄筋コンクリート，ガラス， 合板，プラスチック，アルミ合金などの近代材料に分けられるが， 鉄，コンクリート，ガラスなどは古代から用いられており， ただ大量生産ができなかっただけであることを考えると， 建築の主要材料には意外に新しいものが少ないことがわかる。 伝統材料の特色は，耐久力があり，部分修理が容易なことで， 木造建築でさえも，維持修理がよければ驚くほどの耐久性をもつことは， 日本の法隆寺その他の古代建築をみれば明らかである。 建造法としては，材料を積み上げて壁をつくるか， 材料を柱と梁の骨組みに組み立てるかの二つの基本方式があり， 両者はしばしば組み合わされる。 戸口や窓のような開口部の頂部は，石や木やコンクリートの梁を渡すか， アーチをかける。 最も重要なのは屋根のかけ方で，石造や鮭瓦造の建物といえども， 通例は木材で骨組みをつくり，粘土瓦， 石瓦，板瓦，草，泥などで屋根をふいた。 また，二階床・三階床も通例木造であった。 しかし，アーチの原理を応用して，石や鮭瓦やコンクリートで曲面天井 (ボールト) をつくる方法も古代から発達し， 建物の本体を不燃化することが可能になった。 曲面天井の一例であるドーム建築では， 直径 43mまでの実例がある。 しかし，通例の曲面天井の径間は 15m以内， 大きいもので 20m前後であった。 これらは，古代ローマのドミティアヌス宮殿の謁見室にかけられていたと思われる径間 30mの木造トラスにも及ばない。 これらに対し，近代材料である鉄骨や鉄筋コンクリートを用いれば， 数十mの径間にも容易にかけ渡せるし， また，伝統工法では，特殊なものを除き， 6 階から 7 階が限度であった高層建築も， 数十階から百数十階の高
